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El registrar que existen flautas en Asturias para bailes es asegurar algo, pero no bastante. Poque lo que necesitamos es saber ciertamente la morfología de la flauta en cuestión y también conocer un elemental dato: si es recta o travesera; los agujeros que posee cada una de ellas; así como también otros elementales delalles, cual si fuera para reconstruirlas.
Procuraremos dar noticia de una de ellas, con sospecha de ser poco conocida

EL VOCABLO Y SU IMAGEN SUGERIDA

El problema en toda investigación, aun cuando sea humilde ( si es que existen soberbios y humildes estudios) no es otro que olvidarse con harta frecuencia de que todo vocablo sugiere una imagen tanto en el lector que recibe una información, como en aquel que, al escribirlo la tenía dispuesta para comentarla. Y si bien es posible estudiar tal fenómeno como diversas acepciones de un vocablo, no lo es desde el mecanismo mental dl informador al informado. El olvido de esta elemental cuestión ha dado origen a las más disparatadas opiniones, o peor aún: conclusionesque rebotando de uno en otro no logran llevar la esfera al hoyo. Este es el caso de vocablos como flauta, gaita y otros, que sibien parecen precisos no son más que apariencias. Es método serio en cualquier materia definir alguno de los vocablos usados. Si esto faltara será el lector quien ha de suplir, no sin esfuerzo, en ocasiones estéril, con lectura atenta a su alcance cuando esto fuere posible. De lo contrario la anfibología habrá de campar con otorio descaro. Si hay discrepancia en la imagen sugerida entre informador e informado el equívoco nace presto y el posterior estudio adolecería de error inicial que pudiera llevar a conclusiones falsas, porque sus códigos de comunicacion son distintos.

Tal ha sucedido con el caso de las flautas asturianas cuya carencia de descripción detallada ha dado origen al abuso de utilizarlas inadecuadamente. Así se ve hoy el uso de la flauta dulce cuando debiera ser travesera, o bien ignorar el silbo y tañer otras. Lo que lleva a degradar parte importante del folklore asturiano.

NOTICIAS DEL SILBO ASTURIANO

Aun cuando no esté delimitado por falta de estudio posteiror detallado el espacio real de su utilización, y menos aún a través del tiempo, conviene dar noticia cabal de un ejemplar de los pocos que hoy quean en los concejos de Degaña e Ibias.

El ejemplar estudiado es un silbo, esto es, una flauta con tres agujeros para la digitación, de treinta y seis centímetros de largo, construido en una sola pieza de madera, con perforación o calado cilíndrico. Los demás pormenores se hallan en el grabado que se acompaña; uno técnico y otro panorámico, dibujado expresamente para este trabajo por José Angel Aguinaga.

APLICACION DEL SILBO

En la actualidad sólo se conoce en concejos limítrofes por la provincia de León, como Degaña e Ibias, en las llamadas "danzas" de la coreografía fija y compleja, con algún "caracter sagrado". La danza de Larón es una de ellas.
Este silbo, como todos los de su género, se acompaña con tambor o tamboril por el mismo músico. El silbo lo toma con la mano izquierda sujeto con los dedos anular y meñique en la muesca de su extremo y con la boca. En el hombro o brazo cuelga el tambor y con palillo o baqueta en la derecha lo percute.

COMPARACIONES

El silbo asturiano se realiona con el chistu, que es el silbo más evolucionado y perfecto musicalmente hablando; igualmente con los silbos de Extremadura estudiados por García Matos y Bonifacio Gil, que reciben el nombre de gaita. Asi mismo, con la ibicenca, de parecidas características. Pero con quien tiene más relación es con los leoneses del Bierzo y Babia.

EL SILBO MAS ANTIGUO DE ASTURIAS

Sin que necesariamente se concluya que fue usado en Villaviciosa, por ser regitrado en ornamento de capitel, existe un silbo plasmado en Nuestra Señora de la Oliva, del siglo XIII, precisamente detrás de una figuar que tañe una, al parecer, gaita utricular.
Es interesante fijar la atención en estas dos representaciones de instrumentos músicos que se consideran opuestos en tierras asturianas, como en otras, por excluirse uno del otro.
El caso de Villaviciosa merece un estudio detenido ya que tal excepción supone, en principio, un capricho del escultor que tal vez no haya querido represntar los instrumentos al uso, sino más bien un simbolismo por oposición.
Caso similar chocante existe en el par de centauros tañedores, el uno de silbo y otro de gaita utricular en la capilla de San Javier, del siglo XIV, en la catedral de Pamplona.
De la misma manera necesario sería estudiar otras representaciones plásticas, no separadamente, sino "en concierto", principalmente aquéllas que tradicionalmente " no conciertan" por excluirse mutuamente. Con ello, sin duda, se llegaría a conclusiones muy distintas de las que actualmente se emiten.

CONCLUSION

En los concejos limítrofes con la provincia de León, conforme a la circunscripción actual, existe el silbo y, por tanto, excluye la utilización de la gaita utricular en estas zonas de manera habitual.
El uso que hoy se hace del silbo corresponde a "danzas" bien definidas con cierta solemnidad.
Algunos grupos difusores de danzas y bailes a causa dela confusión en la nomenclatura de instrumentos usan de ellos inadecuadamente causando un perjuicio notorio al folklore que lo depaupera y degrada.

 

 

Luis Argüelles
publicado en EL COMERCIO
el 08/11/1981

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